dvitiyo padeshah

द्वितीयोपदेशः

dvitīyo-padeśaḥ

zweites Kapitel

Kombiniert|Devanagari|Lautschrift|Vereinfacht|Übersetzung|Erläuterung
अथासने दृधे योगी वशी हितमिताशनः ।
गुरूपदिष्टमार्गेण प्राणायामान् समभ्यसेत् ॥१॥
athāsane dṛdhe yogī vaśī hita-mitā-aśanaḥ |
guru-upadiṣṭa-mārgeṇa prāṇāyāmān samabhyaset ||1||
Wenn Stabilität in der physischen Praxis (Asana) erreicht ist, der Yogi Selbstkontrolle erlangt hat und die Ernährung passend und maßvoll ist, |
dann sollen in direktem Unterricht durch den Lehrer die Atemtechniken (Pranayama) geübt werden. ||1||
चले वाते चलं चित्तं निश्चले निश्चलं भवेत् ।
योगी स्थाणुत्वम् आप्नोति ततो वायुं निरोधयेत् ॥२॥
cale vāte calaṁ cittaṁ niścale niścalaṁ bhavet |
yogī sthāṇutvam āpnoti tato vāyuṁ nirodhayet ||2||
Solange sich der Atem bewegt, so lange ist auch alles wandelbare des Menschen (Chitta) unstet. Ruht das eine, kommt auch das andere zur Ruhe |
und der Yogi findet innere Harmonie. Daher soll der Yogi den Atem anhalten. ||2||
यावद् वायुः स्थितो देहे तावज् जीवनम् उच्यते ।
मरणं तस्य निष्क्रान्तिस् ततो वायुं निरोधयेत् ॥३॥
yāvad vāyuḥ sthito dehe tāvaj jīvanam ucyate |
maraṇaṁ tasya niṣkrāntis tato vāyuṁ nirodhayet ||3||
So lange (yavad) der Atem (vayu) im Körper (dehe) bleibend (sthitah) [ist]. So lange (tavat) wird es belebt (jivanam) genannt (ucyate). |
Das komplette Verlassen (nishkrantis) von diesem (tasya) [bringt] den Tod (maranam). Daher (tatas) soll [der Yogi] den Atem (vayum) zur Ruhe bringen (nirodhayet). ||3||

So lange der Atem im Körper verweilt, so lange wird er lebendig genannt. |
Das Verlassen bedeutet den Tod. Daher soll der Yogi den Atem zur Ruhe bringen. ||3||
मलाकलासु नाडीषु मारुतो नैव मध्यगः ।
कथं स्याद् उन्मनीभावः कार्यसिद्धिः कथं भवेत् ॥४॥
mala-akalāsu nāḍīṣu māruto naiva madhya-gaḥ |
kathaṁ syād unmanī-bhāvaḥ kārya-siddhiḥ kathaṁ bhavet ||4||
Wenn die Energiekanäle verunreinigt sind kann die Lebensenergie (Prana) nicht durch den Haupt-Kanal (Sushumna) strömen. |
Wie wird der Zustand der Erleuchtung (Unmani) sich einstellen, und wie stellen sich übernatürliche Kräfte (Siddhi) ein? ||4||
शुद्धम् एति यदा सर्वं नाडीचक्रं मलाकुलम् ।
तदैव जायते योगी प्राणसंग्रहणे क्षमः ॥५॥
śuddham eti yadā sarvaṁ nāḍī-cakraṁ malākulam |
tada-iva jāyate yogī prāṇa-saṁgrahaṇe kṣamaḥ ||5||
Wenn Reinigung der verschmutzten Energie-Kanäle (Nadi) und -Zentren (Chakra) erreicht ist, |
erst dann erringt der Yogi die Fähigkeit die Lebensenergie (Prana) zu bewahren. ||5||
प्राणायामं ततः कुर्यान् नित्यं सात्त्विकया धिया ।
यथा सुषुम्णानाडीस्था मलाः शुद्धिं प्रयान्ति च ॥६॥
prāṇāyāmaṁ tataḥ kuryān nityaṁ sāttvikayā dhiyā |
yathā suṣumṇā-nāḍīsthā malāḥ śuddhiṁ prayānti ca ||6||
Deshalb soll man Atemübungen (Pranayama) immer mit
reinen Gedanken praktizieren |
so dass die im Haupt-Energiekanal (Sushumna-Naadi) befindlichen Unreinheiten Reinigung erreichen. ||6||
बद्धपद्मासनो योगी प्राणं चन्द्रेण पूरयेत् ।
धारयित्वा यथाशक्ति भूयः सूर्येण रेचयेत् ॥७॥
baddha-padmāsano yogī prāṇaṁ candreṇa pūrayet |
dhārayitvā yathā-śakti bhūyaḥ sūryeṇa recayet ||7||
Im gebundenen Lotussitz (Baddha-Padmasana) soll der Yogi durch das linke Nasenloch (Chandra) die Lebensenergie (Prana) einatmen, |
und nach dem Anhalten entsprechend der eigenen Kraft, soll der Yogi durch das rechte Nasenloch (Surya) wieder ausatmen. ||7||
प्राणं सूर्येण चाकृष्य पूरयेद् उदरं शनैः ।
विधिवत् कुम्भकं कृत्वा पुनश् चन्द्रेण रेचयेत् ॥८॥
prāṇaṁ sūryeṇa cākṛṣya pūrayed udaraṁ śanaiḥ |
vidhivat kumbhakaṁ kṛtvā punaś candreṇa recayet ||8||
Und wenn die (Prana) das rechte Nasenloch wieder hineingezogen ist, soll der Yogi langsam den Bauch füllen. |
Nachdem der Atem lange angehalten wurde (Kumbhaka), soll durch das linke Nasenloch (Chandra) wieder ausgeatmet werden. ||8||
येन त्यजेत् तेन पीत्वा धारयेद् अतिरोधतः ।
रेचयेच् च ततोऽन्येन शनैर् एव न वेगतः ॥९॥
yena tyajet tena pītvā dhārayed atirodhataḥ |
recayec ca tato'nyena śanair eva na vegataḥ ||9||
Nachdem der Yogi eingeatmet hat durch das selbe Nasenloch durch das eingeatmet wurde, soll er den Atem maximal lang anhalten. |
Und dann soll der Yogi durch das andere Nasenloch sehr langsam und nicht unkontrolliert ausatmen. ||9||
प्राणं चेद् इडया पिबेन् नियमितं भूयोऽन्यथा रेचयेत्
पीत्वा पिङ्गलया समीरणम् अथो बद्ध्वा त्यजेद् वामया ।
सूर्यचन्द्रमसोर् अनेन विधिनाभ्यासं सदा तन्वतां
शुद्धा नाडिगणा भवन्ति यमिनां मासत्रयाद् ऊर्ध्वतः ॥१०॥
prāṇaṁ ced iḍayā piben niyamitaṁ bhūyo'nyathā recayet
pītvā piṅgalayā samīraṇam atho baddhvā tyajed vāmayā |
sūrya-candramasor anena vidhinābhyāsaṁ sadā tanvatāṁ
śuddhā nāḍi-gaṇā bhavanti yamināṁ māsa-trayād ūrdhvataḥ ||10||
Wenn der Yogi die Lebensenergie (Prana) durch den linken Energiekanal (Ida-Nadi) aufgenommen hat, angehalten hat, soll durch er durch den anderen wieder ausatmen.
Hat der Yogi durch den rechten Energiekanal (Pingala-Nadi) eingeatmet, den Atem angehalten, soll der durch den linken loslassen. |
Der Yogi soll auf diese Weise mit Sonne und Mond seine Praxis fortsetzen.
Die Energiekanäle (Nadi) des Yogi werden so nach drei Monaten gereinigt. ||10||
प्रातर् मध्यन्दिने सायम् अर्धरात्रे च कुम्भकान् ।
शनैर् अशीतिपर्यन्तं चतुर् वारं समभ्यसेत् ॥११॥
prātar madhyandine sāyam ardha-rātre ca kumbhakān |
śanair aśīti-paryantaṁ catur vāraṁ samabhyaset ||11||
Morgends, Mittags, Abends und zur Mitternacht, soll der Yogi diese Atemübung (Kumbhaka) praktizieren, vier mal langsam steigernd bis zu 80 runden. ||11||
कनीयसि भवेद् स्वेद कम्पो भवति मध्यमे ।
उत्तमे स्थानम् आप्नोति ततो वायुं निबन्धयेत् ॥१२॥
kanīyasi bhaved sveda kampo bhavati madhyame |
uttame sthānam āpnoti tato vāyuṁ nibandhayet ||12||
Im Anfangsstadium schwitzt der Yogi. Im Mittelstadium tritt Zittern auf. |
Der Fortgeschrittene erreicht Ruhe. Zu diesem Zweck soll der Yogi den Atem anhalten. ||12||
जलेन श्रमजातेन गात्रमर्दनम् आचरेत् ।
दृढता लघुता चैव तेन गात्रस्य जायते ॥१३॥
jalena śrama-jātena gātra-mardanam ācaret |
dṛḍhatā laghutā ca-iva tena gātrasya jāyate ||13||
Der Yogi soll seinen Körper mit dem entstandenen Schweiß einreiben. |
Dadurch entsteht physische Kraft und zugleich Leichtigkeit. ||13||
अभ्यासकाले प्रथमे शस्तं क्षीराज्यभोजनम् ।
ततोऽभ्यासे दृढीभूते न तादृङ्नियमग्रहः ॥१४॥
abhyāsa-kāle prathame śastaṁ kṣīrājya-bhojanam |
tato'bhyāse dṛḍhībhūte na tādṛṅ-niyama-grahaḥ ||14||
Zu Beginn der Praxis wird Milch und Ghee als Nahrung empfohlen. |
Später, wenn die Praxis gut fundiert ist muss der Yogi sich nicht an diese Regeln (Niyama) halten. ||14||
यथा सिंहो गजो व्याघ्रो भवेद् वश्यः शनैः शनैः ।
तथैव सेवितो वायुर् अन्यथा हन्ति साधकम् ॥१५॥
yathā siṁho gajo vyāghro bhaved vaśyaḥ śanaiḥ śanaiḥ |
tathaiva sevito vāyur anyathā hanti sādhakam ||15||
Ähnlich wie ein Löwe, Elefant oder Tiger sehr langsam gezähmt werden, |
genau so gelangt auch der Atem unter Kontrolle. Ansonsten zerstört er den Yogi. ||15||
प्राणायामेन युक्तेन सर्वरोगक्षयो भवेत् ।
अयुक्ताभ्यासयोगेन सर्वरोगसमुद्गमः ॥१६॥
prāṇāyāmena yuktena sarva-roga-kṣayo bhavet |
ayuktābhyāsa-yogena sarva-roga-samudgamaḥ ||16||
Durch geeignete (yuktena) Atemübung (pranayamena) wird die Alle-Krankheit-Zerstörung (sarva-roga-kshayh) bewirkt (bhavet). |
Ungeeignete (ayukta) Praxis (abhyasa) [hingegen], [bewirkt] durch Anwendung (yogena) die Alle-Krankheiten-Verstärkung (sarva-roga-samudgamah). ||16||
हिक्का श्वासश् च कासश् च शिरःकर्णाक्षिवेदनाः ।
भवन्ति विविधाः रोगाः पवनस्य प्रकोपतः ॥१७॥
hikkā śvāsaś ca kāsaś ca śiraḥ-karṇākṣi-vedanāḥ |
bhavanti vividhāḥ rogāḥ pavanasya prakopataḥ ||17||
Schluckauf, Asthma und Bronchitis, sowie Kopf-, Ohr- und Augenschmerzen, |
sowie verschiedene weitere Krankheiten entstehen durch ein Ungleichgewicht des Atems. ||17||
युक्तं युक्तं त्यजेद् वायुं युक्तं युक्तं च पूरयेत् ।
युक्तं युक्तं च बध्नीयाद् एवं सिद्धिम् अवाप्नुयात् ॥१८॥
yuktaṁ yuktaṁ tyajed vāyuṁ yuktaṁ yuktaṁ ca pūrayet |
yuktaṁ yuktaṁ ca badhnīyād evaṁ siddhim avāpnuyāt ||18||
Der Yogi soll den Atem geübt ausatmen und einatmen, |
und er soll geübt den Atem anhalten. So erreicht er wahrlich übernatürliche Fertigkeiten. ||18||
यदा तु नाडीशुद्धिः स्यात् तथा चिह्नानि बाह्यतः ।
कायस्य कृशता कान्तिस् तदा जायते निश्चितम् ॥१९॥
yadā tu nāḍī-śuddhiḥ syāt tathā cihnāni bāhyataḥ |
kāyasya kṛśatā kāntis tadā jāyate niścitam ||19||
Wenn die Reinigung der subtilen Energiekanäle (Nadi) sich einstellt, dann mit diesen äußeren Zeichen: |
Schlankheit und Schönheit des physischen Körpers. Dann war der Yogi sicherlich erfolgreich. ||19||
यथेष्टं धारणं वायोर् अनलस्य प्रदीपनम् ।
नादाभिव्यक्तिर् आरोग्यं जायते नाडिशोधनात् ॥२०॥
yatheṣṭaṁ dhāraṇaṁ vāyor analasya pradīpanam |
nādābhivyaktir ārogyaṁ jāyate nāḍi-śodhanāt ||20||
Willentliches Anhalten des Atems, Beruhigung der Verdauung, |
Manifestation des göttlichen Klangs (Nada), Freiheit von Krankheiten entstehen aus der Reinigung der subtilen Energiekanäle (Nadi) ||20||
मेदश्लेष्माधिकः पूर्वं षट्कर्माणि समाचरेत् ।
अन्यस् तु नाचरेत् तानि दोषाणां समभावतः ॥२१॥
meda-śleṣmādhikaḥ pūrvaṁ ṣaṭ-karmāṇi samācaret |
anyas tu nācaret tāni doṣāṇāṁ samabhāvataḥ ||21||
Bei Übergewicht oder Verschlackung sollen die sechs Reinigungsübungen zuerst praktiziert werden. |
Andere aber sollten diese nicht praktizieren, wenn der physische Körper von ausgeglichener Natur ist. ||21||
धौतिर् बस्तिस् तथा नेतिस् त्राटकं नौलिकं तथा ।
कपालभातिश् चैतानि षट्कर्माणि प्रचक्षते ॥२२॥
dhautir bastis tathā netis trāṭakaṁ naulikaṁ tathā |
kapāla-bhātiś ca-itāni ṣaṭ-karmāṇi pracakṣate ||22||
Diese sind einmal: Magenreinigung (Dhauti), Dickdarmreinigung (Basti); zum anderen Nasenreinigung (Neti), Augenreinigung (Trataka), Dünndarmreinigung (Nauli), |
und letztlich Lungenreinigung (Kapalabhati). Sie werden als die sechs Handlungen (Shat-Karma) bezeichnet. ||22||
कर्म षट्कम् इदं गोप्यं घटशोधनकारकम् ।
विचित्रगुणसन्धाय पूज्यते योगिपुङ्गवैः ॥२३॥
karma ṣaṭkam idaṁ gopyaṁ ghaṭa-śodhana-kārakam |
vicitra-guṇa-sandhāya pūjyate yogi-puṅgavaiḥ ||23||
Diese sechs Reinigungsübungen sind ein Geheimnis, das eine Reinigung des physischen Körpers ermöglicht. |
Zusammen hat es vielfache Qualitäten und wird von den besten der Yogis sehr geachtet. ||23||
तत्र धौतिः
चतुरङ्गुलविस्तारं हस्तपञ्चदशायतम् ।
गुरूपदिष्टमार्गेण सिक्तं वस्त्रं शनैर् ग्रसेत् ।
पुनः प्रत्याहरेच् चैतद् उदितं धौतिकर्म तत् ॥२४॥
tatra dhautiḥ-
catur-aṅgula-vistāraṁ hasta-pañca-daśa-āyatam |
gurūpadiṣṭa-mārgeṇa siktaṁ vastraṁ śanair graset |
punaḥ pratyāharec ca-itad uditaṁ dhauti-karma tat ||24||
Daraus die Magenreinigung (Dhaut):
Nach der Methode, die vom Lehrer (Guru) gelehrt wurde soll ein nasses Tuch Stück für Stück schlucken; |
vier Daumen breit, 15 Hand lang; |
Und er soll das selbige wieder herausnehmen. Dieses wird Magenreinigung (Dhauti) genannt. ||24||
कासश्वासप्लीहकुष्ठं कफरोगाश् च विंशतिः ।
धौतिकर्मप्रभावेण प्रयान्त्य् एव न संशयः ॥२५॥
kāsa-śvāsa-plīha-kuṣṭhaṁ kapha-rogāś ca viṁśatiḥ |
dhauti-karma-prabhāveṇa prayānty eva na saṁśayaḥ ||25||
Husten, Asthma, Milzbrand, Lepra, Verschleimung und 20 weitere Krankheiten |
Verschwinden wahrlich ohne Zweifel durch die Magenreinigung (Dhauti) ||25||
अथ बस्तिः
नाभिदघ्नजले पायौ न्यस्तनालोत्कटासनः ।
आधाराकुञ्चनं कुर्यात् क्षालनं बस्तिकर्म तत् ॥२६॥
atha bastiḥ-
nābhi-daghna-jale pāyau nyasta-nāl-otkaṭāsanaḥ |
ādhārākuñcanaṁ kuryāt kṣālanaṁ basti-karma tat ||26||
Nun die Darmreinigung (Basti):
Im Wasser bis zum Nabel, ein Röhrchen in den After eingeführt, in der Hocke, |
soll der Yogi den Beckenboden kontrahieren. Diese Reinigung mit Wasser ist die Darmreinigung (Basti) || 26||
गुल्मप्लीहोदरं चापि वातपित्तकफोद्भवाः ।
बस्तिकर्मप्रभावेण क्षीयन्ते सकलामयाः ॥२७॥
gulma-plīhodaraṁ cāpi vāta-pitta-kaph-odbhavāḥ |
basti-karma-prabhāveṇa kṣīyante sakalāmayāḥ ||27||
Drüsen-, Milz-, Bauch-Erkrankungen und sogar alle Erkrankungen die durch ein Ungleichgewicht von Wind (Vata),Galle (Pitta), Schleim (Kapha) entstehen |
werden sicherlich durch die Darmreinigung (Basti) zerstört. || 27||
धात्विन्द्रियान्तःकरणप्रसादं
दधाच् च कान्तिं दहनप्रदीप्तम् ।
अशेषदोषोपचयं निहन्याद्
अभ्यस्यमानं जलबस्तिकर्म ॥२८॥
dhātv-indriya-antaḥkaraṇa-prasādaṁ
dadhāc ca kāntiṁ dahana-pradīptam |
aśeṣa-doṣopacayaṁ nihanyād
abhyasyamānaṁ jala-basti-karma ||28||
Es bringt Reinigung für Physis, Wahrnehmungskraft und innere Organe sowie Schönheit und entfacht das Verdauungsfeuer. |
Übermaß von allen Doshas wird durch die Praxis der Darmreinigung (Basti) mit Wasser zerstört. ||28||
अथ नेतिः
सूत्रं वितस्तिसुस्निग्धं नासानाले प्रवेशयेत् ।
मुखान् निर्गमयेच् चैषा नेतिः सिद्धैर् निगद्यते ॥२९॥
atha netiḥ-
sūtraṁ vitasti-susnigdhaṁ nāsānāle praveśayet |
mukhān nirgamayec caiṣā netiḥ siddhair nigadyate ||29||
Nun die Nasenreinigung (Neti):
Der Yogi soll eine sehr weiche Schnur von einer Spanne länge in den Nasengang einführen |
und er soll sie aus dem Mund wieder heraus ziehen. Dieses wird die Nasenreinigung (Neti) von den Meistern (Siddha) genannt. || 29||
कपालशोधिनी चैव दिव्यदृष्टिप्रदायिनी ।
जत्रूर्ध्वजातरोगौघं नेतिर् आशु निहन्ति च ॥३०॥
kapāla-śodhinī caiva divya-dṛṣṭi-pradāyinī |
jatrūrdhva-jāta-rogaughaṁ netir āśu nihanti ca ||30||
Es reinigt den Schädel und verleiht sicherlich göttliche Einsichten. |
Zusätzlich zerstört die Nasenreinigung (Neti) schnell alle Krankheiten die oberhalb des Schlüsselbeins beheimatet sind. ||30||
अथ त्राटकम्
निरीक्षेन् निश्चलदृशा सूक्ष्मलक्ष्यं समाहितः ।
अश्रुसम्पातपर्यन्तम् आचार्यैस् त्राटकं स्मृतम् ॥३१॥
atha trāṭakam-
nirīkṣen niścala-dṛśā sūkṣma-lakṣyaṁ samāhitaḥ |
aśru-sampāta-paryantam ācāryais trāṭakaṁ smṛtam ||31||
Nun die Augenreinigung (Trataka):
Achtsam soll der Yogi mit starrem Blick auf einen kleinen Punkt blicken |
Bis Tränen entstehen. Dieses wird von den Meistern die Augenreinigung (Trataka) genannt. ||31||
मोचनं नेत्ररोगाणां तन्द्राद्रीणां कपाटकम् ।
यत्नतस् त्राटकं गोप्यं यथा हाटकपेटकम् ॥३२॥
mocanaṁ netra-rogāṇāṁ tandrādrīṇāṁ kapāṭakam |
yatnatas trāṭakaṁ gopyaṁ yathā hāṭaka-peṭakam ||32||
Dieses hält die Augen frei von Krankheiten, Erschöpfung und schließt die Tür für andere Krankheiten. |
Der Yogi soll die Augenreinigung (Trataka) wie einen Goldschatz sorgsam geheim halten. ||32||
अथ नौलिः
अमन्दावर्तवेगेन तुन्दं सव्यापसव्यतः ।
नतांसो भ्रामयेद् एषा नौलिः सिद्धैः प्रशस्यते ॥३३॥
atha nauliḥ-
amanda-āvarta-vegena tundaṁ savya-apasavyataḥ |
natāṁso bhrāmayed eṣā nauliḥ siddhaiḥ praśasyate ||33||
Nun die Dünndarmreinigung (Nauli):
Kraftvoll soll der Yogi, nach vorne gebeugt, den Bauch mit Schwung von rechts nach links kreisen. |
Dieses wird von den Meistern die Dünndarmreinigung (Nauli) genannt. ||33||
मन्दाग्निसन्दीपनपाचनादिसन्धापिकानन्दकरी सदैव ।
अशेषदोषमयशोषणी च हठक्रिया मौलिर् इयं च नौलिः ॥३४॥
manda-agni-sandīpana-pācanādi-sandhāpikānanda-karī sadaiva |
aśeṣa-doṣa-maya-śoṣaṇī ca haṭha-kriyā maulir iyaṁ ca nauliḥ ||34||
Dieses entfacht ein glimmendes Verdauungsfeuer und schenkt darüber hinaus gute Verdauung. Wahrlich immer erzeugt es ein tiefes Glücksgefühl. |
Es zerstört jegliches Ungleichgewicht in der Gesundheit (Dosha) und diese Dünndarmreinigung (Nauli) ist die ERste Praxis des Hatha-Yoga. ||34||
अथ कपालभातिः
भस्त्रावल् लोहकारस्य रेचपूरौ ससम्भ्रमौ ।
कपालभातिर् विख्याता कफदोषविशोषणी ॥३५॥
atha kapālabhātiḥ-
bhastrāval loha-kārasya reca-pūrau sasambhramau |
kapālabhātir vikhyātā kapha-doṣa-viśoṣaṇī ||35||
Jetzt folgt die Lungenreinigung (Kapalabhati):
Wie beim Blasebalg eines Hufschmieds erfolgt die Ein- und Ausatmung sehr schnell. |
Kapalabhati, das ist allgemein bekannt, zerstört die Trägheit des Menschen vollkommen. ||35||
षट्कर्मनिर्गतस्थौल्यकफदोषमलादिकः ।
प्राणायामं ततः कुर्याद् अनायासेन सिद्ध्यति ॥३६॥
ṣaṭ-karma-nirgata-sthaulya-kapha-doṣa-mala-ādikaḥ |
prāṇāyāmaṁ tataḥ kuryād anāyāsena siddhyati ||36||
Die sechs Reinigungsübungen beseitigen ein Übermaß an Schleim (Kapha) und weitere Imbalancen der Gesundheit (Dosha). |
Danach soll der Yogi Atemübungen (Pranayama) ausführen, so stellt sich der Erfolg mühelos ein. ||36||
प्राणायामैर् एव सर्वे प्रशुष्यन्ति मला इति ।
आचार्याणां तु केषांचिद् अन्यत् कर्म न संमतम् ॥३७॥
prāṇāyāmair eva sarve praśuṣyanti malā iti |
ācāryāṇāṁ tu keṣāṁcid anyat karma na saṁmatam ||37||
Durch Atemübungen (Pranayama) werden so sogar alle Unreinheiten ausgetrocknet. |
Aber für einige Lehrer besteht keine Zustimmung bezüglich der anderen Reinigungsübungen. ||37||
अथ गजकरणी
उदरगतपदार्थम् उद्वमन्ति
पवनम् अपानम् उदीर्य कण्ठनाले ।
क्रमपरिचयवश्यनाडिचक्रा
गजकरणीति निगद्यते हठज्ञैः ॥३८॥
atha gaja-karaṇī-
udara-gata-padārtham udvamanti
pavanam apānam udīrya kaṇṭha-nāle |
krama-paricaya-vaśya-nāḍi-cakrā
gaja-karaṇīti nigadyate haṭhajñaiḥ ||38||
Nun die Elefantenübung (Gaja-Karani):
Im Magen enthaltene Dinge erbrechen indem die absteigende Energie (Apana) hoch zur Kehle geführt wird. |
Langsam daran gewöhnend werden die Energie-Kanäle (Nadi) und -Zentren (Chakra) unter Kontrolle gebracht. Dieses wird von den Kennern des Hatha-Yoga die Elefantenhandlung (Gaja-Karani) genannt. ||38||
ब्रह्मादयोऽपि त्रिदशाः पवनाभ्यासतत्पराः ।
अभूवन्न् अन्तकभ्यात् तस्मात् पवनम् अभ्यसेत् ॥३९॥
brahmādayo'pi tridaśāḥ pavanābhyāsa-tatparāḥ |
abhūvann antaka-bhyāt tasmāt pavanam abhyaset ||39||
Sogar die 30 Götter, beginnend mit Brahma sind, aus der Angst vor dem Tod, süchtig nach der Praxis des Pranayama
geworden. |
Deshalb soll der Yogi Atemübungen (Pranayama) praktizieren. ||39||
यावद् बद्धो मरुद् देहे यावच् चित्तं निराकुलम् ।
यावद् दृष्टिर् भ्रुवोर् मध्ये तावत् कालभयं कुतः ॥४०॥
yāvad baddho marud dehe yāvac cittaṁ nirākulam |
yāvad dṛṣṭir bhruvor madhye tāvat kāla-bhayaṁ kutaḥ ||40||
So lange der Lebenshauch im Körper gebunden ist, der Geist klar ist, |
so lange der Blick in der Mitte der Augenbrauen ist, wo ist die Furcht vor dem Tod? ||40||
विधिवत् प्राणसंयामैर् नाडीचक्रे विशोधिते ।
सुषुम्णावदनं भित्त्वा सुखाद् विशति मारुतः ॥४१॥
vidhivat prāṇa-saṁyāmair nāḍī-cakre viśodhite |
suṣumṇā-vadanaṁ bhittvā sukhād viśati mārutaḥ ||41||
Den Lebenshauch den Vorschriften entsprechend kontrolliert, werden die subtilen Energie-Kanäle und -Zentren vollständig gereinigt. |
Die Tür zur Sushumna bricht auf und der Lebenshauch tritt mit Leichtigkeit ein. ||41||
अथ मनोन्मनी
मारुते मध्यसंचारे मनःस्थैर्यं प्रजायते ।
यो मनःसुस्थिरीभावः सैवावस्था मनोन्मनी ॥४२॥
atha manonmanī-
mārute madhya-saṁcāre manaḥ-sthairyaṁ prajāyate |
yo manaḥ-susthirī-bhāvaḥ saivāvasthā manonmanī ||42||
Nun Manonmani:
Wenn der Lebenshauch im mittleren Energiekanal ist, entsteht Geistes-Ruhe. |
dies ist ein Zustand vollkommener Ruhe, genau dieser Zustand ist Manomani. ||42||
तत्सिद्धये विधानज्ञाश् चित्रान् कुर्वन्ति कुम्भकान् ।
विचित्र कुम्भकाभ्यासाद् विचित्रां सिद्धिम् आप्नुयात् ॥४३॥
tat-siddhaye vidhānajñāś citrān kurvanti kumbhakān |
vicitra kumbhakābhyāsād vicitrāṁ siddhim āpnuyāt ||43||
Um diesen zu erlernen führen die in der Methode Eingeweihten verschiedene Atemübungen durch. |
Durch Praxis von Atemübungen auf verschiedene Weise, werden übernatürliche Fähigkeiten erworben. ||43||
अथ कुम्भकभेदाः
सूर्यभेदनम् उज्जायी सीत्कारी शीतली तथा ।
भस्त्रिका भ्रामरी मूर्च्छा प्लाविनीत्य् अष्टकुम्भकाः ॥४४॥
atha kumbhaka-bhedāḥ--
sūrya-bhedanam ujjāyī sītkārī śītalī tathā |
bhastrikā bhrāmarī mūrcchā plāvinīty aṣṭa-kumbhakāḥ ||44||
Nun Variationen von Kumbhaka (Atem-Halteübungen):
Suryabedha, Ujjayi, Sitkari, Sitali und auch |
Bhastrika, Bhramari, Murcha, Plavini - dieses sind die acht Atemübungen. ||44||
पूरकान्ते तु कर्तव्यो बन्धो जालन्धराभिधः ।
कुम्भकान्ते रेचकादौ कर्तव्यस् तूड्डियानकः ॥४५॥
pūrakānte tu kartavyo bandho jālandharābhidhaḥ |
kumbhakānte recakādau kartavyas tūḍḍiyānakaḥ ||45||
Wahrlich, am Ende der Einatmung soll Jalandhara-Bandha durchgeführt werden, |
mit dem Anhalten und am Beginn der Ausatmung das was als Uddiyana-Bandha bekannt ist. ||45||
अधस्तात् कुञ्चनेनाशु कण्ठसङ्कोचने कृते ।
मध्ये पश्चिमतानेन स्यात् प्राणो ब्रह्मनाडिगः ॥४६॥
adhastāt kuñcanenāśu kaṇṭha-saṅkocane kṛte |
madhye paścima-tānena syāt prāṇo brahma-nāḍigaḥ ||46||
Durch schnelle Kontraktion des Beckenbodens (Mulabandha), gleichzeitiges durchführen von Anpsannung der Kehle (Jalandharabandha) |
und strecken des Rückens (Uddiyanabandha), soll der Lebenshauch in der Sushumna zum Fließen gebracht werden. ||46||
आपानम् ऊर्ध्वम् उत्थाप्य प्राणं कण्ठाद् अधो नयेत् ।
योगी जराविमुक्तः सन् षोडशाब्दवया भवेत् ॥४७॥
āpānam ūrdhvam utthāpya prāṇaṁ kaṇṭhād adho nayet |
yogī jarā-vimuktaḥ san ṣoḍaśābda-vayā bhavet ||47||
Nachdem er die absteigende Energie (Apana) nach oben gehoben hat, soll der Yogi die aufsteigende Energie (Prana) von der Kehle nach unten leiten. |
Der Yogi wird völlig frei von Altersschwäche und bekommt die Kraft eines Sechzenjährigen. ||47||
अथ सूर्यभेदनम्
आसने सुखदे योगी बद्ध्वा चैवासनं ततः ।
दक्षनाड्या समाकृष्य बहिःस्थं पवनं शनैः ॥४८॥
atha sūrya-bhedanam-
āsane sukhade yogī baddhvā caivāsanaṁ tataḥ |
dakṣa-nāḍyā samākṛṣya bahiḥsthaṁ pavanaṁ śanaiḥ ||48||
Nun Suryabedha:
Der Yogi soll einen bequemen Sitz einnehmen und darin verweilen, dann |
soll er langsam die äußere Luft durch das rechte Nasenloch einsaugen. ||48||
आकेशाद् आनखाग्राच् च निरोधावधि कुम्भयेत् ।
ततः शनैः सव्यनाड्या रेचयेत् पवनं शनैः ॥४९॥
ākeśād ānakhāgrāc ca nirodhāvadhi kumbhayet |
tataḥ śanaiḥ savya-nāḍyā recayet pavanaṁ śanaiḥ ||49||
Nun soll der Yogi den Lebenshauch anhalten, bis er bis zu den Haarspitzen und Fingernägeln still wird. |
Danach soll er den Lebenshauch langsam durch das linke Nasenloch ausatmen. ||49||
कपालशोधनं वातदोषघ्नं कृमिदोषहृत् ।
पुनः पुनर् इदं कार्यं सूर्यभेदनम् उत्तमम् ॥५०॥
kapāla-śodhanaṁ vāta-doṣa-ghnaṁ kṛmi-doṣa-hṛt |
punaḥ punar idaṁ kāryaṁ sūrya-bhedanam uttamam ||50||
Dieses vorzügliche Suryabheda soll immer wieder geübt werden.
Es reinigt den Schädel, zerstört die Neigung zur Unstetigkeit und beseitigt die Plage von Parasiten. ||50||
अथ उज्जायी
मुखं संयम्य नाडीभ्याम् आकृष्य पवनं शनैः ।
यथा लगति कण्ठात् तु हृदयावधि सस्वनम् ॥५१॥
atha ujjāyī-
mukhaṁ saṁyamya nāḍībhyām ākṛṣya pavanaṁ śanaiḥ |
yathā lagati kaṇṭhāt tu hṛdayāvadhi sa-svanam ||51||
Und nun Ujjayi:
Der Mund wird verschlossen. Langsam wird der Lebenshauch durch beide Nasenlöcher hineingesogen, |
so dass er wahrlich von der Kehle bis nach unten zum Herzen mit einem lauten Geräusch in Kontakt kommt. ||51||
पूर्ववत् कुम्भयेत् प्राणं रेचयेद् इडया तथा ।
श्लेष्मदोषहरं कण्ठे देहानलविवर्धनम् ॥५२॥
pūrvavat kumbhayet prāṇaṁ recayed iḍayā tathā |
śleṣma-doṣa-haraṁ kaṇṭhe dehānala-vivardhanam ||52||
Wie zuvor (beschrieben) soll (der Yogi) den Atem anhalten. Dann soll er durch das linke Nasenloch ausatmen. |
Dieses zerstört eine Neigung zur Trägheit in der Kehle und aktiviert das Körper-Feuer. ||52||
नाडीजलोदराधातुगतदोषविनाशनम् ।
गच्छता तिष्ठता कार्यम् उज्जाय्य् आख्यं तु कुम्भकम् ॥५३॥
nāḍī-jalodarādhātu-gata-doṣa-vināśanam |
gacchatā tiṣṭhatā kāryam ujjāyy ākhyaṁ tu kumbhakam ||53||
Die Atemübung, die als Ujjai bekannt ist zertört Disbalancen in Verbindung mit den Energiekanälen, dem Wasserhaushalt und den körperlichen Grundeigenschaften. |
(Ujjai) kann sicherlich in Bewegung und in Ruhe praktiziert werden. ||53||
अथ सीत्कारी
सीत्कां कुर्यात् तथा वक्त्रे घ्राणेनैव विजृम्भिकाम् ।
एवम् अभ्यासयोगेन कामदेवो द्वितीयकः ॥५४॥
atha sītkārī-
sītkāṁ kuryāt tathā vaktre ghrāṇenaiva vijṛmbhikām |
evam abhyāsa-yogena kāma-devo dvitīyakaḥ ||54||
Nun Sitkari:
Sitkari soll auf diese Weise ausgeführt werden: Im Mund, durch den die Luft eingeatmet wird (und ausgeatmet) ausschließlich durch die Nase. |
Durch diese Praxis wird (ein Yogi) ein zweiter Gott der Liebe. ||54||
योगिनी चक्रसंमान्यः सृष्टिसंहारकारकः ।
न क्षुधा न तृषा निद्रा नैवालस्यं प्रजायते ॥५५॥
yoginī cakra-saṁmānyaḥ sṛṣṭi-saṁhāra-kārakaḥ |
na kṣudhā na tṛṣā nidrā naivālasyaṁ prajāyate ||55||
(Solch ein Yogi) wird von den weiblichen Yogis verehrt, er ist der Urheber von Manifestation und Auflösung. |
(Für ihn) gibt es keinen Hunger, noch Durst, noch Schlaf, nichteinmal Nachlässigkeit. ||55||
भवेत् सत्त्वं च देहस्य सर्वोपद्रववर्जितः ।
अनेन विधिना सत्यं योगीन्द्रो भूमिमण्डले ॥५६॥
bhavet sattvaṁ ca dehasya sarvopadrava-varjitaḥ |
anena vidhinā satyaṁ yogīndro bhūmi-maṇḍale ||56||
Das Reine des Köpers wird frei von allen Verunreinigungen. |
Durch diese Technik wird der Yogi wahrlich wie ein Gott des Himmels auf dem Erdkreis. ||56|
अथ शीतली
जिह्वया वायुम् आकृष्य पूर्ववत् कुम्भसाधनम् ।
शनकैर् घ्राणरन्ध्राभ्यां रेचयेत् पवनं सुधीः ॥५७॥
atha śītalī-
jihvayā vāyum ākṛṣya pūrvavat kumbha-sādhanam |
śanakair ghrāṇa-randhrābhyāṁ recayet pavanaṁ sudhīḥ ||57||
Nun Sitali:
Den Lebenshauch über die Zunge hineingesaugt, wird der Atem wie zuvor (beschrieben) angehalten. |
(Nun) soll der Weise sanft durch beide Nasenlöcher den Lebenshauch (wieder) ausatmen. ||57||
गुल्मप्लीहादिकान् रोगान् ज्वरं पित्तं क्षुधां तृषाम् ।
विषाणि शीतली नाम कुम्भिकेयं निहन्ति हि ॥५८॥
gulma-plīhādikān rogān jvaraṁ pittaṁ kṣudhāṁ tṛṣām |
viṣāṇi śītalī nāma kumbhikeyaṁ nihanti hi ||58||
Ohne Zweifel geht die Atemübung, die Sitali genannt wird Vergiftungen, |
Vergrößerung der Drüsen, wie Milz und so weiter, Krankheiten, Fieber, Neigung zur aufbrausender Natur, Hunger und Durst an. ||58||
अथ भस्त्रिका
ऊर्वोर् उपरि संस्थाप्य शुभे पादतले उभे ।
पद्मासनं भवेद् एतत् सर्वपापप्रणाशनम् ॥५९॥
atha bhastrikā-
ūrvor upari saṁsthāpya śubhe pāda-tale ubhe |
padmāsanaṁ bhaved etat sarva-pāpa-praṇāśanam ||59||
Nun Bhastrika:
Nachdem die beiden Fußsohlen auf passende Weise auf der Mitte der Oberschenkel platziert sind, |
ist der Lotussitz eingenommen. Dieser zerstört alle Sünden. ||59||
सम्यक् पद्मासनं बद्ध्वा समग्रीवोदरः सुधीः ।
मुखं संयम्य यत्नेन प्राणं घ्राणेन रेचयेत् ॥६०॥
samyak padmāsanaṁ baddhvā sama-grīvodaraḥ sudhīḥ |
mukhaṁ saṁyamya yatnena prāṇaṁ ghrāṇena recayet ||60||
Nachdem er ordentlich den Lotussitz gefaltet hat, den Nacken und Bauch aufgerichtet, |
soll der Weise, den Mund geschlossen, kraftvoll den Lebenshauch durch die Nase ausatmen. |||60||
यथा लगति हृत्कण्ठे कपालावधि सस्वनम् ।
वेगेन पूरयेच् चापि हृत्पद्मावधि मारुतम् ॥६१॥
yathā lagati hṛt-kaṇṭhe kapālāvadhi sa-svanam |
vegena pūrayec cāpi hṛt-padmāvadhi mārutam ||61||
Auf diese Weise wird ein sehr lauter Ton im Herz, in der Kehle und im Herzen verspürt. |
(Der Yogi) soll dann auch schnell den Lebenshauch einatmen nach unten zum Lotus im Herzen. ||61||
पुनर् विरेचयेत् तद्वत् पूरयेच् च पुनः पुनः ।
यथैव लोहकारेण भस्त्रा वेगेन चाल्यते ॥६२॥
punar virecayet tadvat pūrayec ca punaḥ punaḥ |
yathaiva lohakāreṇa bhastrā vegena cālyate ||62||
Wieder soll (der Yogi) genauso ausatmen und einatmen, wieder und wieder. |
Genauso wie der Blasebalg des Hufschmiedes schnell gepumpt wird. ||62||
तथैव स्वशरीरस्थं चालयेत् पवनं धिया ।
यदा श्रमो भवेद् देहे तदा सूर्येण पूरयेत् ॥६३॥
tathaiva sva-śarīra-sthaṁ cālayet pavanaṁ dhiyā |
yadā śramo bhaved dehe tadā sūryeṇa pūrayet ||63||
Genau so soll der Lebenshauch im eigenen Körper mit Achtsamkeit bewegt werden. |
Wenn Müdigkeit sich im Körper einstellt, dann soll (der Yogi) durch das rechte Nasenloch einatmen. ||63||
यथोदरं भवेत् पूर्णम् अनिलेन तथा लघु ।
धारयेन् नासिकां मध्यातर्जनीभ्यां विना दृढम् ॥६४॥
yathodaraṁ bhavet pūrṇam anilena tathā laghu |
dhārayen nāsikāṁ madhyā-tarjanībhyāṁ vinā dṛḍham ||64||
Auf diese Weise wird der Bauch mit Luft gefüllt. |
Dann soll (der Yogi) schnell die Nase fest zuhalten ohne Mittel und Zeigefinger. ||64||
विधिवत् कुम्भकं कृत्वा रेचयेद् इडयानिलम् ।
वातपित्तश्लेष्महरं शरीराग्निविवर्धनम् ॥६५॥
vidhivat kumbhakaṁ kṛtvā recayed iḍayānilam |
vāta-pitta-śleṣma-haraṁ śarīrāgni-vivardhanam ||65||
Nachdem (der Yogi) die Atemübung wie beschrieben durchgeführt hat, soll er durch das linke Nasenloch den Lebenshauch ausatmen. |
(Diese Atemübung) gleicht Dysbalancen mit Neigung zur Unstetheit, zum Aufbrausen, Trägheit aus und entfacht das innere Feuer. ||65||
कुण्डली बोधकं क्षिप्रं पवनं सुखदं हितम् ।
ब्रह्मनाडीमुखे संस्थकफाद्यर्गलनाशनम् ॥६६॥
kuṇḍalī bodhakaṁ kṣipraṁ pavanaṁ sukhadaṁ hitam |
brahma-nāḍī-mukhe saṁstha-kaphādy-argala-nāśanam ||66||
Diese Atmung erweckt schnell die Kundalini, ist angenehm und lohnend. |
Sie baut die Widerstände aus Schlacken und anderem, die am Eingang von Brahma-Nadi stehen ab. ||66||
सम्यग् गात्रसमुद्भूतग्रन्थित्रयविभेदकम् ।
विशेषेणैव कर्तव्यं भस्त्राख्यं कुम्भकं त्व् इदम् ॥६७॥
samyag gātra-samudbhūta-granthi-traya-vibhedakam |
viśeṣeṇaiva kartavyaṁ bhastrākhyaṁ kumbhakaṁ tv idam ||67||
Diese Atemübung, die Bhastrika genannt wird, soll wahrlich umsomehr durchgefüht werden, |
(da) sie die drei Hindernisse der aufsteigenden Kundaline, die im physischen Körper exitieren, völlig durchstößt. ||67||
अथ भ्रामरी
वेगाद् घोषं पूरकं भृङ्गनादं
भृङ्गीनादं रेचकं मन्दमन्दम् ।
योगीन्द्राण्?अम् एवम् अभ्यासयोगाच्
चित्ते जाता काचिद् आनन्दलीला ॥६८॥
atha bhrāmarī-
vegād ghoṣaṁ pūrakaṁ bhṛṅga-nādaṁ
bhṛṅgī-nādaṁ recakaṁ manda-mandam |
yogīndrāṇ?am evam abhyāsa-yogāc
citte jātā kācid ānanda-līlā ||68||
Nun Bhramari:
Die Einatmung (erfolgt) schnell, mit einem brummenden Ton, wie der männlichen Biene, die Ausatmung sehr langsam mit dem Ton der weiblichen Biene. |
Durch genau diese Praxis entsteht ein kleines Spiel der Wonne im Geist, vom Herrn der Yogis (gesandt). ||68||
अथ मूर्च्छा
पूरकान्ते गाढतरं बद्ध्वा जालन्धरं शनैः ।
रेचयेन् मूर्च्छाख्येयं मनोमूर्च्छा सुखप्रदा ॥६९॥
atha mūrcchā-
pūrakānte gāḍhataraṁ baddhvā jālandharaṁ śanaiḥ |
recayen mūrcchākhyeyaṁ mano-mūrcchā sukha-pradā ||69||
Nun Murcha:
Am Ende der Einatmung, Jalandhara-Bandha maximal fest gesetzt, |
soll (der Yogi) sehr langsam ausatmen. Dieses, bekannt als Murcha, garantiert Mentale Ohnmacht und Wohlgefühl. ||69||
अथ प्लाविनी
अन्तः प्रवर्तितोदारमारुतापूरितोदरः ।
पयस्य् अगाधेऽपि सुखात् प्लवते पद्मपत्रवत् ॥७०॥
atha plāvinī-
antaḥ pravartitodāra-mārutāpūritodaraḥ |
payasy agādhe'pi sukhāt plavate padma-patravat ||70||
Nun Plavini:
Voll von bester Luft in den Bauch geschluckt, |
schwimmt (der Yogi) mit Leichtigkeit wie ein Lotus-Blatt sogar auf tiefem Wasser. ||70||
प्राणायामस् त्रिधा प्रोक्तो रेचपूरककुम्भकैः ।
सहितः केवलश् चेति कुम्भको द्विविधो मतः ॥७१॥
prāṇāyāmas tridhā prokto reca-pūraka-kumbhakaiḥ |
sahitaḥ kevalaś ceti kumbhako dvividho mataḥ ||71||
Es wird gesagt, dass es drei Arten von Pranayama (gibt): Ausatmung, Einatmung und Anhalten. |
Das Anhalten selbst wird als zweigestalt angenommen: verbunden und isoliert. ||71||
यावत् केवलसिद्धिः स्यात् सहितं तावद् अभ्यसेत् ।
रेचकं पूरकं मुक्त्वा सुखं यद् वायुधारणम् ॥७२॥
yāvat kevala-siddhiḥ syāt sahitaṁ tāvad abhyaset |
recakaṁ pūrakaṁ muktvā sukhaṁ yad vāyu-dhāraṇam ||72||
Bis Perfektion in Kevalakumbhaka erreicht ist, soll der Yogi Sahitakumbhaka üben. |
Wenn er einmal Ausatmung (Rechaka) und Einatmung (Puraka) der Luft hinter sich gelassen hat, wird das Anhalten (Dharana) mit Leichtigkeit [sich einstellen]. ||72||
प्राणायामोऽयम् इत्य् उक्तः स वै केवलकुम्भकः ।
कुम्भके केवले सिद्धे रेचपूरकवर्जिते ॥७३॥
prāṇāyāmo'yam ity uktaḥ sa vai kevala-kumbhakaḥ |
kumbhake kevale siddhe reca-pūraka-varjite ||73||
Dieses Pranayama, das zuvor beschrieben wurde, ist sicherlich Kevala-Kumbhaka. |
Wenn Perfektion in dem für sich stehenden Anhalten erlangt wurde, besteht Freiheit von Aus- und Einatmung. ||73||
न तस्य दुर्लभं किंचित् त्रिषु लोकेषु विद्यते ।
शक्तः केवलकुम्भेन यथेष्टं वायुधारणात् ॥७४॥
na tasya durlabhaṁ kiṁcit triṣu lokeṣu vidyate |
śaktaḥ kevala-kumbhena yatheṣṭaṁ vāyu-dhāraṇāt ||74||
Für diesen ist nichts was in den drei Welten bekannt wäre schwer zu erreichen, |
der das Kevala-Kumbhaka, das Anhalten der Luft wie hier beschrieben, beherrscht. ||74||
राजयोगपदं चापि लभते नात्र संशयः ।
कुम्भकात् कुण्डलीबोधः कुण्डलीबोधतो भवेत् ।
अनर्गला सुषुम्णा च हठसिद्धिश् च जायते ॥७५॥
rāja-yoga-padaṁ cāpi labhate nātra saṁśayaḥ |
kumbhakāt kuṇḍalī-bodhaḥ kuṇḍalī-bodhato bhavet |
anargalā suṣumṇā ca haṭha-siddhiś ca jāyate ||75||
Und darüber hinaus erreicht [der Yogi] den Zustand des Raja-Yoga, darüber gibt es keinen Zweifel. Durch Kumbhaka wird die Kundalini erweckt und durch die erweckte Kundalini wird die Sushumna frei von Hindernissen und Vollkomenheit im Hatha-Yoga entsteht. ||75||
हठं विना राजयोगो राजयोगं विना हठः ।
न सिध्यति ततो युग्मम् आनिष्पत्तेः समभ्यसेत् ॥७६॥
haṭhaṁ vinā rājayogo rāja-yogaṁ vinā haṭhaḥ |
na sidhyati tato yugmam āniṣpatteḥ samabhyaset ||76||
Ohne Hatha-Yoga kein Raja-Yoga, ohne Raja-Yoga kein Hatha-Yoga. |
Daher soll [der Yogi] beides praktizieren, solange er den Erfolg nicht erreicht hat. ||76||
कुम्भकप्राणरोधान्ते कुर्याच् चित्तं निराश्रयम् ।
एवम् अभ्यासयोगेन राजयोगपदं व्रजेत् ॥७७॥
kumbhaka-prāṇa-rodhānte kuryāc cittaṁ nirāśrayam |
evam abhyāsa-yogena rāja-yoga-padaṁ vrajet ||77||
Am Ende des Prana-Anhaltens durch Kumbhaka, soll der Yogi den Geist frei machen. |
So erreicht er durch diese Praxis den Zustand des Raja-Yoga. ||77||
वपुः कृशत्वं वदने प्रसन्नता
नादस्फुटत्वं नयने सुनिर्मले ।
अरोगता बिन्दुजयोऽग्निदीपनं
नाडीविशुद्धिर् हठसिद्धिलक्षणम् ॥७८॥
vapuḥ kṛśatvaṁ vadane prasannatā
nāda-sphuṭatvaṁ nayane sunirmale |
arogatā bindu-jayo'gni-dīpanaṁ
nāḍī-viśuddhir haṭha-siddhi-lakṣaṇam ||78||
Ein schöner Körper, Schlankheit, Ruhe im Gesicht, Manifestation des inneren Klangs und Klarheit in den Augen, |
Freiheit von Krankheiten, Sieg über die Triebe (Bindu), Zähmung des inneren Feuers, Reinigung der Energiekanäle (Nadi), sind die Kennzeichen vom Erfolg in Hatha-Yoga. ||78||