Lies weiter zum Thema:

Kaivalya Pada

कैवल्यपाद

Kaivalya-Pāda

Über Befreihung

जन्मओषधिमन्त्रतपस्समाधिजाः सिद्धयः ॥१॥
janma-oṣadhi-mantra-tapas-samādhi-jāḥ siddhayaḥ ||1||
Übernatürliche Kräfte (Siddhi), entstehen durch Geburt, Drogen, Mantra, Askese oder durch das Yoga (Samadhi). ||1||

जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात् ॥२॥
jāty-antara-pariṇāmaḥ prakṛty-āpūrāt ||2||
Die innere Verwandlung eines Wesens kommt von physischer Vervollkommnung. ||2||

निमित्तमप्रयोजकं प्रकृतीनांवरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत् ॥३॥
nimittam-aprayojakaṁ prakṛtīnāṁ-varaṇa-bhedastu tataḥ kṣetrikavat ||3||
Äußere Ursache ist nicht ausreichend für die Verwandlung des Physischen. Aber sie ist wie der Bauer, der den Bewässerungswall spaltet, damit Wasser auf das Reisfeld gelangt und der Reis wachsen kann. ||3||

निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात् ॥४॥
nirmāṇa-cittāny-asmitā-mātrāt ||4||
Allein aus der Identifikation mit dem Wandelbaren entsteht das wandelbare Selbst. ||4||

प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम् ॥५॥
pravṛtti-bhede prayojakaṁ cittam-ekam-anekeṣām ||5||
Die Erscheinungsformen unterscheiden sich durch die vielen wandelbaren Naturen, durch welche sie verursacht wurden. ||5||

तत्र ध्यानजमनाशयम् ॥६॥
tatra dhyānajam-anāśayam ||6||
Von diesen hinterlässt nur der Yogaweg einen bleibenden Eindruck und ist frei von äußeren Bedingungen. ||6||

कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनः त्रिविधमितरेषाम् ॥७॥
karma-aśukla-akṛṣṇaṁ yoginaḥ trividham-itareṣām ||7||
Für einen Yogi ist das Gesetz von Ursache und Wirkung (Karma) weder weiß noch schwarz. Für andere ist es von dreierlei Art. ||7||

ततः तद्विपाकानुग्णानामेवाभिव्यक्तिः वासनानाम् ॥८॥
tataḥ tad-vipāka-anugṇānām-eva-abhivyaktiḥ vāsanānām ||8||
Aus diesen Handlungen entstehen nur entsprechende Wünsche (Vasana). ||8||

जाति देश काल व्यवहितानामप्यान्तर्यां स्मृतिसंस्कारयोः एकरूपत्वात् ॥९॥
jāti deśa kāla vyavahitānām-apy-āntaryāṁ smṛti-saṁskārayoḥ ekarūpatvāt ||9||
Auch wenn Modalität, Ort und Zeit nicht mehr besteht, die Wirkung der Neigungen (Vasana) dauern fort, weil Erinnerungen (Smriti) und Prägungen (Samskara) von derselben Form sind. ||9||

तासामनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात् ॥१०॥
tāsām-anāditvaṁ cāśiṣo nityatvāt ||10||
Sie sind ohne Anfang, wie der Wunsch zu Leben ohne Ende ist. ||10||

हेतुफलाश्रयालम्बनैःसंगृहीतत्वातेषामभावेतदभावः ॥११॥
hetu-phala-āśraya-ālambanaiḥ-saṁgṛhītatvāt-eṣām-abhāve-tad-abhāvaḥ ||11||
Ursache und Wirkung beruhen aufeinander aufgrund ihres Zusammenhanges. Verschwindet eines von diesen, verschwinden auch die anderen. ||11||

अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्तिअध्वभेदाद् धर्माणाम् ॥१२॥
atīta-anāgataṁ svarūpato-'sti-adhvabhedād dharmāṇām ||12||
Vergangenheit und Zukunft existieren wegen der unterschiedlichen Pfade von Pflichterfüllung (Dharma). ||12||

ते व्यक्तसूक्ष्माः गुणात्मानः ॥१३॥
te vyakta-sūkṣmāḥ guṇa-atmānaḥ ||13||
Diese sind manifest oder subtil, physisch oder spirituell. ||13||

परिणामैकत्वात् वस्तुतत्त्वम् ॥१४॥
pariṇāma-ikatvāt vastu-tattvam ||14||
Die einzigartige Wandlung der Objekte ist die Wirklichkeit ||15||

वस्तुसाम्ये चित्तभेदात्तयोर्विभक्तः पन्थाः ॥१५॥
vastusāmye citta-bhedāt-tayorvibhaktaḥ panthāḥ ||15||
Ein gleiches Objekt, wird verschieden betrachtet; alles Wandelbare des Menschen (Chitta) unterliegt Veränderungen; die Wege sind verschieden. ||15||

न चैकचित्ततन्त्रं चेद्वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात् ॥१६॥
na caika-citta-tantraṁ cedvastu tad-apramāṇakaṁ tadā kiṁ syāt ||16||
Ein Objekt ist auch nicht abhängig vom Chitta, was würde geschehen, wenn es nicht gesehen wird. ||16||

तदुपरागापेक्षित्वात् चित्तस्य वस्तुज्ञाताज्ञातं ॥१७॥
tad-uparāga-apekṣitvāt cittasya vastu-jñātājñātaṁ ||17||
Ob ein Objekt, Situation oder Person erkannt oder verkannt wird, hängt ab von dessen emotionaler Nähe und unseren Erwartungen. ||17||

सदाज्ञाताः चित्तव्र्त्तयः तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात् ॥१८॥
sadājñātāḥ citta-vrttayaḥ tat-prabhoḥ puruṣasya-apariṇāmitvāt ||18||
Immer kann das wahre Selbst (Drashtu) die Vorgänge (Vritti) im Wandelbaren (Chitta) beobachten, weil es selbst nicht in Bewegung ist. ||18||

न तत्स्वाभासं दृश्यत्वात् ॥१९॥
na tat-svābhāsaṁ dṛśyatvāt ||19||
Da das Chitta nicht selbst erkennt, ist es ein wahrnehmbares Objekt. ||19||

एक समये चोभयानवधारणम् ॥२०॥
eka samaye c-obhaya-an-avadhāraṇam ||20||
Gleichzeitig können nicht beide Funktionen, die Veränderung und das Erkennen, ausgefüllt sein. ||20||

चित्तान्तर दृश्ये बुद्धिबुद्धेः अतिप्रसङ्गः स्मृतिसंकरश्च ॥२१॥
cittāntara dṛśye buddhi-buddheḥ atiprasaṅgaḥ smṛti-saṁkaraś-ca ||21||
Ein Chitta, gesehen durch ein anderes, oder das Wahrnehmen von Wahrnehmung ist eine unstimmige Verbindung und führt zu Verwirrung in der Erinnerung. ||21||

चितेरप्रतिसंक्रमायाः तदाकारापत्तौ स्वबुद्धि संवेदनम् ॥२२॥
citer-aprati-saṁkramāyāḥ tad-ākāra-āpattau svabuddhi saṁ-vedanam ||22||
Das wahre Selbst ist nicht unstet, wie es die Eigenschaft des Chitta ist. Es kann so vollkommenes Wissen und Selbsterkenntnis erreichen. ||23||

द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम् ॥२३॥
draṣṭṛ-dṛśy-opa-raktaṁ cittaṁ sarva-artham ||23||
Der gesamte Sinn von Chitta ist es, dem wahren Selbst und dem Objekt zugleich nahe zu sein und sich anzugleichen. ||23||

तदसङ्ख्येय वासनाभिः चित्रमपि परार्थम् संहत्यकारित्वात् ॥२४॥
tad-asaṅkhyeya vāsanābhiḥ citram-api parārtham saṁhatya-kāritvāt ||24||
Dieses Chitta hat unzählbare mannigfaltige Wünsche. Trotzdem ist sein Sinn anders. Es besteht wegen der Verbindung zu Drashtu ||24||

विशेषदर्शिनः आत्मभावभावनानिवृत्तिः ॥२५॥
viśeṣa-darśinaḥ ātmabhāva-bhāvanā-nivṛttiḥ ||25||
Für den, der diese einzigartige Schau erlangt hat, verschwindet der Gedanke des Wunsches nach Selbstverwirklichung komplett. ||25||

तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम् ॥२६॥
tadā viveka-nimnaṁ kaivalya-prāg-bhāraṁ cittam ||26||
Dann wird Unterscheidungskraft (Viveka) vertieft und alles Wandelbare des Menschen (Chitta) weist den Weg zur Befreiung (Kaivalya). ||26||

तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः ॥२७॥
tac-chidreṣu pratyaya-antarāṇi saṁskārebhyaḥ ||27||
Diese Sichtweise wird durch Vorprägungen wieder abgebrochen, dann tauchen andere Eindrücke wieder auf. ||27||

हानमेषां क्लेशवदुक्तम् ॥२८॥
hānam-eṣāṁ kleśavad-uktam ||28||
Die Beseitigung von diesen Samskaras ist wie bei den Kleshas beschrieben. ||28||

प्रसंख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेः धर्ममेघस्समाधिः ॥२९॥
prasaṁkhyāne-'py-akusīdasya sarvathā vivekakhyāteḥ dharma-meghas-samādhiḥ ||29||
Bei wirklich tiefer Erkenntnis entsteht sogar fortwährende Wunschlosigkeit und Unterscheidungskraft folgt. Das wird Dharma-Megha-Samadhi genannt. ||29||

ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः ॥३०॥
tataḥ kleśa-karma-nivṛttiḥ ||30||
Dann wird das Konzept von Bürden auf dem Weg (Klesha) und von Ursache und Wirkung (Karma) vollkommen abgelegt. ||30||

तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्यानन्त्यात् ज्ञेयमल्पम् ॥३१॥
tadā sarva-āvaraṇa-malāpetasya jñānasya-ānantyāt jñeyamalpam ||31||
Dann fallen sämtliche Schleier und Unreinheiten. Das Wissen, das erlangt werden kann, wird unbedeutend im Vergleich zur Unendlichkeit des Wissens. ||31||

ततः कृतार्थानं परिणामक्रमसमाप्तिर्गुणानाम् ॥३२॥
tataḥ kṛtārthānaṁ pariṇāma-krama-samāptir-guṇānām ||32||
Hierdurch erfüllt sich der Sinn der Veränderung und alle Wandlung (Krama) der Materie (Guna) findet ihr Ende. ||32||

क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्त निर्ग्राह्यः क्रमः ॥३३॥
kṣaṇa-pratiyogī pariṇāma-aparānta nirgrāhyaḥ kramaḥ ||33||
Die Empfindung der bedingten Aufeinanderfolge der Augenblicke und Wandlungen nimmt ein endgültiges Ende. Die Wandlung (Krama) wird so erfahrbar. ||33||

पुरुषार्थशून्यानां गुणानांप्रतिप्रसवः कैवल्यं स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिरिति ॥३४॥
puruṣa-artha-śūnyānāṁ guṇānāṁ-pratiprasavaḥ kaivalyaṁ svarūpa-pratiṣṭhā vā citiśaktiriti ||34||
Befreiung (Kaivalya) erfüllt das Ziel des wahren Selbst (Drashtu), die Materie wird überwunden. Dann zeigt sich die Kraft des wahren Selbst (Drashtu) in seiner eigenen Form. ||34||

Stichworte zur Seite:

Yoga, Sutra, Patanjali, Kapitel 4, Kaivalya, Pada, Befreiung

Ujjayi Pranayama - der siegreiche Atem

Von wahrhaft majestätischer Schönheit ist die Einheit von Atmung und Bewegung. Warum wir mit der der Atemtechnik des Ujjayi-Pranayama eine Pforte öffnen, Schnee schmelzen oder die Brandung wie ein Surfer nutzen können, erfährst du hier... mehr »

Kommende Workshops

The first series of Ashtanga Vinyasa Yoga: the primary series (Yoga chikitsa)

Neues Video auf YogaEasy.de - Ashtanga Yoga für Einsteiger

In diesem 60 Minuten langem Video kannst Du den Einstieg in Deine Ashtanga Yoga Praxis finden. Ruhig und gelassen eintauchen in eine jahrtausendealte Tradition mehr »